Вильгельм Вундт: «Психология сводится к двум проблемам: каковы элементы сознания? какие сочетания и по каким законам образуют эти элементы?»

Вильгельм Максимилиан Вундт (Шаблон:Нем. Wilhelm Maximilian Wundt; 16 августа 1832, Неккарау, Баден, — 31 августа 1920, Гросботен, близ Лейпцига) — выдающийся немецкий психолог, физиолог и философ; «отец научной психологии»; создатель первой в мире психологической лаборатории (Лейпциг, 1875), превращённой затем в институт (1879), где много и плодотворно работал вплоть до своей отставки в 1917; основные работы в области психологии, логики, метафизики и этики; создатель ряда первых экспериментально-психологических методов, в основу которых положено организованное самонаблюдение; автор экспериментальных работ в области психологии сознания, внимания, восприятия, простейших чувств, а также теоретических исследований высших психических процессов; известен также как основная фигура в социальной психологии, последние годы жизни прошли под знаком Völkerpsychologie, которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.

В философии[править | править код]

Вильгельм Вундт — представитель метафизического, всеохватывающего, строго реалистически обосновываемого мировоззрения, завершающегося идеализмом; философия, по его мнению, есть универсальная наука, задачей которой является объединение в единую непротиворечивую систему общих результатов, опосредованных частными науками. Согласно его теории актуальности душевного, душа является целостной, но не простой, она есть субъект, но не субстанция, она – событие, деятельность, развитие. Сознание образует тот пункт в естественном ходе вещей, в котором мир мыслит сам о себе. В области духовного вместо эквивалентности причины и следствия, которой подчиняются все явления природы, действует закон увеличения энергии, в чем проявляется творческая сила духа. Мир есть целесообразное развитие духа, который надо рассматривать как божественную мировую волю.

Основные произведения[править | править код]

  • «Vorlesungen uber die Menschen - und Tieтseele», 2 Bde., 1863-1864 (рус. пер. «Лекции о душе человека и животных», 1894);
  • «Grundzüge der physiologischen Psycholigie», 3 Bde., 1874 (рус. пер. «0сновы физиологии психологии»,, тт. 1-3, СПБ, 1894);
  • «Logik», 3 Bde., 1880-1883;
  • «Ethik», 1886;
  • «System der Philosophie», 1889 (рус. пер. «Система философии», 1902);
  • «Grundriß der Psychologie», 1896;
  • «Volkerpsychologies, 1900-1920;
  • «Einleitung in die Philosophie», 1901 (рус. пер. «Введение в психологию», М., 1912, 2007);
  • «Elemente der Volkerpsychologie», 1912;
  • «Erlebtes und Erkanntes», 1920 (автобиография).


Вильгельм Максимилиан Вундт (Брокгауз и Ефрон)[править | править код]

Вильгельм Вундт

Вундт - знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией); родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить, точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии - мышлении, и в основном телесном - протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении "System der Philosophie" мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый взгляд Спинозы; элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума, а не что-нибудь данное. По кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем; этой низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень - рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей ступени - в разумном познании (Vernunfterkenntniss), наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях - абсолютной целости (Totalit ä t) и абсолютной (элементарной) единичности; отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистский эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собой (освобожденных от противоречий): забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В. - большая, весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения, автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.

Сочинения Вундта: "Beiträ ge zur Тhеоrie der Sinneswahrnehmungen" (Лейпциг, 1862); "Vorlesungen über die Menschen- und Thierseele" (Лейпциг, 1863; русский перевод Е. Кемница, СПб., 1865); "Lehrbuch d. Physiologie d. Menschen" (1865; 4 изд., 1878); "Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip" (Эрланген, 1866); "Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren" (18 71); "Grundzü ge der physiologischen Psychologie" (Лейпциг, 1873-74; 3-е изд., 1887; французский перевод E. Ronvier, Париж, 1887; русский перевод Кандинского, Москва, 1880); "Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart" (Лейпциг, 1874; русский перевод в "Знании", 1876, 10); "Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften" (Лейпциг, 1876); "Der Spiritismus" (Лейпциг, 1879); "Logik" (Штутгарт, 1880-83); "Essays" (Лейпциг, 1885); "Ethik" (Штутгарт, 1886; русский перевод в "Русском Богатстве", 1 887-88); "System der Philosophie" (Лейпциг, 1889); "Philosophische Studien" (с 1881 - сборник статей Вундта и его учеников).

Литература о В.: Henri Lachelier, "La Théorie de connaissance de Wundt" ("Revue philosophique", 1880, X); J. Baumann, "Wundt's Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus" ("Philosoph. Monatsh.", 1881); O. Flügel, "Ueber Wundt's Erkenntnisslehre" ("Z. f. exacte Phil.", XII, 1883); H. Lachelier, "Les lois psychologiques dans l'école de Wundt" ("Revue phil.", XIX, 1885); Achelis, "W undt's Philosophie" ("Z. f. Phil. u. philos. Kritik", 1887); его же, "W. Wundt" ("Nord u. Sü d", 1887); А. Бао, "Нравственные воззрения Вундта" (вып. I, Воронеж, 1889); "Идеал новейшей этики" ("Вопросы филологии и психологии", кн. 7); "Логическая теория Вундта" ("Русское Богатство", 1884); Л. Оболенский, "Система философии В." ("Русское Богатство", 1889); А. Волынский, "Заметка об этике Вундта" ("Северный Вестник", 1889); его же, "Наука и философия, критический обзор главнейших произведений В." ("Северный Вестник", 1890); Г. Челпанов, "Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии" ("Русская Мысль", 1889); Я. Колубовский, "Психологическая лаборатория В." ("Русское Богатство", 1890).

Ссылки[править | править код]

Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.