Пролегомены к формализованной содержательной логике
Феномен (от греч. phainómenon — являющееся), философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании (в противоположность ноумену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена). (Из “Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия”, 1997.)
Феномен (от греч. phainómenon — являющееся) — философская категория, в Дианомике эмоционально (чувственно, сенсибельно) постигаемое понятие, являющееся в основном вербализованным отражением предмета Объективной РЕАЛЬНОСТИ (диалектическая противоположность ноумену, рационально (умственно, интеллигибельно) постигаемому понятию). В своём неформализованном виде пара феномен-ноумен является "дурной бесконечностью". В Дианомике формализванная пара феномен-ноумен образуют диаду.
- Для справки: Терминология Дианомической ЛОГИКИ.
- * Аристотель употреблял термин «феномен» в смысле «видимого», «иллюзорного»;
- * Г. В. Лейбниц называл «феноменом» факты, известные из опыта, выделяя при этом «реальные, хорошо обоснованные феномены»;
- * для Дж. Беркли, Д. Юма и сторонников позитивизма и махизма «феномен» – данные сознания, элементы опыта (понимаемого субъективно-идеалистически), составляющие единственную реальность;
- * согласно И. Канту, «феномен» – всё, что может быть предметом возможного опыта;
- * в феноменологии Э. Гуссерля «феномен» – непосредственно-данное в сознании как содержание интенционального акта;
- * в дианомике «феноменом» философского опыта является любая "дурная бесконечность" - неформальный качественно саморазвивающийся парадокс, зафиксированный общечеловеческим познанием.
Мнения[]
Ниже приведены МНЕНИЯ по данной проблеме из философских справочников и энциклопедий. Для чего? Для создания видимости объективности автора статьи? Нет.
Автор статьи стремится к тому, чтобы читатель:
- минимизировал своё время для знакомства с альтернативными мнениями;
- «Имел мужество пользоваться собственным умом.» (Иммануил Кант).
Феномен (от греч. phainómenon — являющееся), философское понятие,означающее
- 1) явление, постигаемое в чувств. опыте;
- 2) объект чувств. созерцания, в отличие от его сущностей основы — ноумена (как предмета интеллектуального созерцания).
В истории философии понятие Ф. интерпретируется в зависимости от истолкования человеч. опыта:
- как проявление и выражение сущности или идеи (неоплатонизм, Лейбниц, Шеллинг, Гегель);
- как познаваемая действительность — мир явлений (феноменов), к-рые упорядочиваются науч. методами и априорными схемами трансцендентального субъекта (Кант и неокантианство);
- как субъективные переживания, комбинации ощущений, психич. ассоциации, к к-рым сводится опыт и вся реальность (Беркли, Юм, феноменализм).
Наряду с толкованием Ф. как чувств. данности существует идеалистич. филос. традиция (связанная с признанием интеллектуального созерцания в качестве осн. предпосылки), к-рая трактует “чистые сущности”, “идеи” как особого рода Ф.:
- платоновская “идея”, часто обозначаемая как эйдос;
- первоявление, “прафеномен” Гёте — идеальный тип, прообраз существ и вещей;
- явленные “чистому сознанию” смыслы предметов в феноменологии Гуссерля.
В марксистской философии понятие Ф. отождествляется с понятием “явление” — филос. категорией, отражающей внеш. свойства и отношения предмета, к- рые раскрывают его сущность.
- См. Сущность и явление.
- (Из "Философского энциклопедического словаря" - М.: Сов. Энциклопедия, 1983 г.)
- См. Сущность и явление.
Феномен (от греч. phainómenon — являющееся) — филос. термин, имеющий широкий спектр значений, иногда — синоним “явления”.
Платон считал, что Ф. противостоит сущности вещи, являясь слабой и неустойчивой формой реальности. И.Кант разводил Ф. и непознаваемую “вещь в себе”, эта позиция была модифицирована в феноменализме (Дж. Беркли, Дж.С. Милль, а также Э. Мах, Р. Карнап и др.): впервые в систематической форме под вопрос были поставлены познаваемость внешнего мира и обыденная уверенность в его существовании. В философии Ф. Брентано Ф. есть общее обозначение всего, что может стать объектом научного исследования, особое внимание уделяется нахождению специфики психического, для чего Брентано вводит и обосновывает различение “психических” и “физических” Ф.
Наибольшую известность и разработку термин “Ф.” получает благодаря трудам Э. Гуссерля. Естественному, “натуралистическому”, пониманию переживаний реального индивида как “психических фактов” Гуссерль противопоставляет “чистые Ф.”, т.е. Ф., очищенные феноменологической редукцией от всяких характеристик, приписываемых им обыденным сознанием. Ф. выступает как основная, целостная и достоверная единица того, что можно вычленить в сознании.
В дальнейшем использование термина “Ф.” связано с попытками избавиться от сведения его к области сознания (М. Шелер, М. Хайдеггер). Так, интерпретируя Ф. как “себя-в-себе-самом-показывающее”, Хайдеггер увязывает возможность такого “показа” с речью и приписывает Ф. возможность “сокрытия-себя-самого”, что делает возможным введение в Ф. временного измерения как “истории сокрытия”; последняя основывается уже не на временности сознания, а на “темпоральности” (изначальной временности) бытия человека в мире.
Как для Гуссерля, так и для Хайдеггера именно Ф., а не “явление” (Erscheinung) остается одной из главных категорий их философствования.
- (Из "Философия: Энциклопедический словарь" / Под ред. А.А.Ивина. - М.: Гардарики, 2004 г., А.Л.Никифоров.)
Феномен (от греч. phainómenon — являющееся) — понятие, означающее явление предмета в сознании.
Понятие Ф. соотносительно с понятием сущности и противопоставляется ему. Ф. предполагает двойственное отношение к предмету:
- то, каким образом предмет является в сознание, и
- то, в чем усматривается сущность предмета.
Явление предмета не тождественно сущности его. Познание, т. о., предполагает переход от явления к сущности. В классической философии Ф. принципиально противопоставляется ноумену, который остается за пределами чувственно воспринимаемого опыта и является предметом интеллектуального созерцания. В частности, Кант пытался при помощи понятия Ф. резко отделить сущность от явления, считая первую принципиально непознаваемой.
В философии XX в. понятие Ф. наиболее характерно для феноменологии. Гуссерль активно разрабатывал содержание понятия Ф. Сознание, будучи всегда интенциональным, направлено на предмет, конституируемый в ноэтических актах. Ф., следовательно, есть обнаружение предмета в модусе самоочевидности. В феноменологии стирается грань между явлением и сущностью предмета и обнаруживается слитность являющейся сущности с потоком сознания, «самополагание», «самоданность», «самопроявляемость» сущности через Ф. Все чаще Гуссерль обозначает Ф. следующими словами: т. е. «само-себя-через-само-себя-раскрывающее». Т. о., Ф. не есть предмет, существующий вне сознания, но он не есть и непосредственное составляющее сознания. Ф. создается, конституируется феноменологом для ясного, неискаженного переживания предмета в его сущности, первозданности.
- (Из Из "Современный философский словарь", М., 1998, Г. X. Керимов.)
См. также[]
Ссылки[]
© Dianomik (обсуждение) 18:54, мая 26, 2013 (UTC)